correos y las cifras con que escriben á sus cortes, y fingid alguna que mostrareis y direis. (encargando mucho el secreto) que os la dió cierto Embaxador de un gran Soberano, por exeinplo, el de Marruecos, Romped el hilo (que no importará mucho) y exclamad sobre la poca fé con que se rompen los tratados de paz, no guardando una nacion mas que aquellos que le convienen. Enfurecéos, y dad una gran palmada sobre la mesa (con gran tien. to para no haceros mal), y lamentaos de que la artillería es públicamente llamada Ratio ultima Regum. Volved al asunto tratando de la obligacion de un General que entra en un pais enemigo, y metéos otra vez por Wolfio, Grocio y Pufendorf. Charlad sobre el saqueo, ó incendio de los lugares, inmunidad de los templos y sus alhajas, pintando bien un asalto, como si os hubierais hallado en mil. Hablad de la desercion de la tropa, su castigo, enganche y premio. Hablad de los paises rebeldes, guerras civiles y otras frioleras semejantes. Tened mucho cuidado en la division de los estados en despó

tico, monárquico, aristocrático y los demas. Concluid, despues de explicar, como Dios os dé á entender la natural constitucion de cada uno, que el monárquico es el mejor, á menos que esteis hablando en Venecia , porque allí estas comparaciones son odiosas. Decid todo lo que han dicho otros, que es mucho, muy bueno y muy malo; y si veis que el auditorio se duerme, echadle otra rociada de los ya dichos y repetidos nombres alemanes, y dispertará el concurso mas que de paso; y quando crean todos que vais á concluir, empezad de nuevo diciendo el derecho de gentes se divide en derecho necesario, subdividido en interno, externo, perfecto é imperfecto; y voluntario subdividido en convencional, y de costumbre. Llamamos derecho de gentes necesario, direis tomando un tono magistral, aquel que consiste en la aplicacion del derecho natural á las naciones. El interno es aquel que nace de la obligacion que nuestra conciencia nos prescribe, y externo en quanto á la relacion que dice á los otros. Es perfecto, quando trae consigo la fuerza para

hacer que los otros nos cumplan las obligaciones respectivas á nosotros; é imperfecto, quando no trae consigo la suficiente fuerza. Llamamos derecho de gentes voluntario aquel que contiene las reglas nacidas de lo que cada uno cree que debe poner de su parte para el comun objeto. Entráos ahora á ser medianeros entre Wolfio y Vatél en lo que en este punto el uno entendió diferentemente del otro. Derecho de gentes voluntario convencional es el que dimana de ciertos convenios particulares entre algunas naciones, que no ligan á las otras por exemplo, direis cogiendo una docena de pesetas, si las teneis, y si las pedireis prestadas. La peseta y la peseta B son dos naciones que pactan entre sí, que los navíos suyos que se encuentran en la mar enciendan cada uno siete faroles. El Almirante X de la nacion A y el Almirante Z de la nacion B deberán encender siete faroles, como siete pecados mortales, siem pre que se encuentren ; pero el Almirante N. de la nacion Y y el Almiran te H de la nacion P, si se encuentran entre sí ó con alguno de los septemfa

no,

A

rolíferos (aprended de paso á enriquecer la lengua), no tienen tal obligacion de encender, ni siquiera un mal candil como el mio, y mas si es de dia. Derecho de gentes voluntario de costumbre, direis, volviendo las pesetas á su dueño por lo que es cuenta, es el que nace de ciertas prácticas ya establecidas de siglos atras, que aunque no obligan de juro, por lo menos son muy respetables entre las naciones que las establecieron, y no entre las otras que al lance de establecerlas no dixeron esta boca es mia. Si no os entienden, volved á pedir las pesetas, haciéndolo prácticamente; que hay auditorios de cal y canto, y suelen salir las gentes diciendo bien ha predicado el padre, pero yo no le he entendido. Proseguid con gravedad de todos estos derechos nace otro, llamado positivo, y es el que han tratado los citados autores, y últimamente en castellano Don José de Olmeda. A ellos todos os remito, con el encargo de que aprendais de cada uno un párrafo retumbante, con cuya repeticion, y las noticias que os acabo de dar, todo el mundo os tendrá por

No sé por qué se ha escrito tanto' sobre la Teología. Esta facultad trata' de Dios: Dios es incompréhensible; ergo es inútil la Teología. Este silogismo se aprenderá de memoria, y se repetirá con sumo desprecio hacia los teólogos.' Sin embargo de esto, para que no me echeis en cara que falto á lo que prometo, y que no os enseño Teología, escuchadme , y sereis tan teólogos como yo. ¿Creereis acaso que para ser consu mados teólogos es menester, antes que todo, una suma y humilde veneracion at Ente Supremo, de cuyos atributos se va á tratar, y á todas las verdades que se ha dignado revelarnos; un pleno conocimiento de los idiomas hebreo y